『霊枢』の「終始」　その12

2020年5月18日

1978

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こんにちは、大原です。
（前回の記事　→　『霊枢』の「終始」　その11）

当初、この記事は
『霊枢』に出てくる「終始」という言葉には
非常に重要な意味がありそうで、
それを紐解いていこうという主旨でした。
すでに、少し前の記事に
そのまとめになるような内容を書かせて頂きましたが
（『霊枢』の「終始」その6）
「終始篇」は重要な内容が続いてますので
引き続き確認していこうと思います。

今回は
『霊枢』終始篇の最後の方に移りますが、
刺鍼の法則の全般に関わることついて
述べられています。

＜原文＞
凡刺之法、必察其形氣。
形肉未脱、少氣而脉又躁、
躁厥者必為繆刺之。
散氣可収、聚氣可布。
深居静処、占神往来、閉戸塞牖、魂魄不散、専意一神、（精氣之分）、
毋聞人聲、以收其精。
必一其神、令志在鍼。
淺而留之、微而浮之、以移其神、氣至乃休。

＜読み＞
凡そ刺の法は、必ず其の形氣を察す。
形肉未だ脱せず、少氣にして脉又躁、
躁厥する者は必ずこれを繆刺することを為す。

散氣は収すべく、聚氣は布すべし。
深居し静かに処（おり）て、神の往来を占い、戸を閉じ牖を塞ぎ、魂魄散ぜず、
意を専らにし神を一にして、（精氣の分）、
人聲を聞くことなく、以て收その精を収む。
必ず其の神を一にし、志をして鍼に在らしむ。
浅くしてこれを留め、微にしてこれを浮し、以てその神を移し、氣至って乃ち休む。

刺法の法則が書かれています。始めの意味は
必ずその患者さんの形体的な強弱と元気の盛衰とを診察する。
形体の肌肉は未だ消痩（しょうそう）しておらず、
気だけが少気であって
また脈が速くかつ乱れており心はそわそわして頭に乱れがあり
足がひどく冷えているような患者は謬刺（びゅうし）の法を用いるべきである。
となり、
見た目（形）はしっかりしていそうな人でも、
気が少ない（少気）場合は、
それに対する治療が必要であると述べられています。

さて謬刺（びゅうし）の法ですが、
具体的な説明などは『素問』繆刺論篇（63）にあり、
謬刺とは何かが書かれています。
はじめの部分からみていきましょう。
—————————————————————-
『素問』繆刺論篇（63）
黄帝問曰、余聞繆刺、未得其意。
何謂繆刺。（何を謬刺というのか？）
岐伯對曰、
夫邪之客於形也、必先舍於皮毛。留而不去、入舍於孫脉。
留而不去、入舍於絡脉。
留而不去、入舍於経脉。
内連五蔵、散於腸胃。
陰陽倶感、五蔵乃傷。
（邪が入り込むのは必ずまず皮毛からで、
もし邪が留まって去らなければ
孫脈→絡脈→経脈と入り込み、さらには五臓も傷られる。）

此邪之従皮毛而入、極於五蔵之次也。
如此、則治其経焉。

今邪客於皮毛、入舍於孫絡、留而不去、
閉塞不通、不得入於経。
流溢於大絡、而生奇病也。
（邪が大絡に入った場合は奇病が生じる。）

夫邪客大絡者、
左注右、右注左、上下左右、与経相干、而布於四末、
其氣無常処、不入於経兪、命曰繆刺。
（大絡に邪気が入り込んだ場合（行き場所を探して）右往左往し、
上下に行ったり来たり致します。
経絡に正気が満ちておりますと、互いに反発しながら邪気は次第に四肢末端に追いやられます。
（正気と邪気のせめぎあう場所が移動するので）痛む場所も一定でなく
経脈には入り込んでいない。
（絡脉や大絡に邪が留まっている状態を刺しますが、）その場合の刺法を繆刺という。）